Hola

Palabra más, palabra menos, todos concordamos en buscar bienestar para nuestras vidas. Aun a quienes les gusta el jaleo, a quienes buscan problemas, a quienes revuelven desconsuelos, los guía la búsqueda del bienestar que sucederá a estas tempestades.

Avanzando, en el imaginario colectivo está resuelto qué es el bienestar: bien estar es estar bien.

Deslizamiento de tales cavilaciones, el paso siguiente para estar bien, es no estar mal y para ello se huye ante contratiempos y dificultades.

Pero pendientes las necesidades, por más que se postergue, se aplace o se demore su respuesta, las urgencias volverán.

Este blog trae situaciones de la vida que reflejan cuentas saldadas, cuentas a saldar. Un paso para conseguir otro equilibrio. Ya, aquí y ahora. Otro bienestar es posible.

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miércoles, 31 de diciembre de 2014

III/XIII Incesto y familia, por Claude Lévi-Strauss

Aquí un fragmento de este excelente artículo, el que invito a leer; datos al final de esta publicación


2. La prohibición del incesto

Levi-Strauss comienza Las estructuras elementales del parentesco (1949) examinando la distinción naturaleza/cultura. ¿Dónde termina la naturaleza y comienza la cultura? Después de repasar los análisis de esta cuestión realizados por otros autores, concluye que ninguno de ellos permite establecer con claridad cómo se produce el paso de la naturaleza a la cultura, pero establece un doble criterio para su distinción: la norma y la universalidad.
"Sostenemos, pues, que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que está sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular".

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 41.
La prohibición del incesto —observa Lévi-Strauss— posee ambas características: constituye una regla y tiene carácter universal.

Lévi-Strauss rechaza las teorías de los sociólogos predecesores sobre el origen de esta prohibición:
  • las razones eugenésicas de Morgan y Maine,
  • la repugnancia instintiva de Westermarck y Havelock Ellis,
  • las reglas de la exogamia de McLennan, Lubbock, Spencer y Durkheim.
Para Lévi-Strauss la prohibición del incesto es el vínculo entre la naturaleza y la cultura.
"La prohibición del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura".

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 58-9.
La filiación y la alianza son ambas exigencias de la naturaleza. Sin embargo, mientras que la descendencia (el traspaso de los genes de padres a hijos) es un proceso prescrito por la naturaleza, no ocurre lo mismo con el matrimonio. La alianza es un hecho arbitrario en el que interviene la cultura.
"Si la naturaleza abandona la alianza al azar y a lo indeterminado es imposible para la cultura no introducir un orden, de cualquier clase que sea, allí donde no existe ninguno. El papel primordial de la cultura es asegurar la existencia del grupo como grupo y, por lo tanto, sustituir en este dominio, como en todos los demás, el azar por la organización. La prohibición del incesto constituye cierta forma —y hasta formas muy diversas— de intervención".

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 68.
Las sociedades "primitivas" se caracterizan, según L-S, por ser  "regímenes del producto escaso". En este tipo de sociedades el grupo o la comunidad es quien regula la distribución de valores, tales como las mujeres o los alimentos, muchas veces de manera integrada.

Las mujeres ocupan un papel fundamental en el sistema primitivo de valores, se las considera bienes escasos y esenciales para la vida del grupo. En este tipo de sociedades, asevera L-S, las mujeres no sólo son importantes por el papel primordial que juegan en la reproducción, sino también en la economía. Esto hace que todos los individuos deseen casarse. La soltería y la orfandad constituyen situaciones problemáticas.

Nambikwara. Claude Lévi-Strauss (1995), Saudades do Brasil: 119.

Si el tabú del incesto no existiera —señala L-S—, la familia ejercería un control monopolista de las mujeres en detrimento del grupo, algo que en realidad no sucede.
"Al establecer una regla de obediencia general, calquiera que sea la regla, el grupo afirma su derecho a vigilar lo que considera legítimamente como un valor esencial. Se niega a sancionar la desigualdad natural de la distribución de los sexos en el seno de las familias y establece, sobre el único fundamento posible la libertad de acceso a las mujeres el grupo, libertad reconocida para todos los individuos. Este fundamento es, en síntesis, el siguiente: para reclamar una esposa no pueden invocarse ni el estado de fraternidad, ni el de paternidad, sino que este reclamo puede apoyarse en el fundamento de que todos los hombres se encuentran en igualdad de condiciones en su competencia por todas las mujeres: en el fundamento de sus relaciones respectivas definidas en términos de grupo y no de familia".

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 79.
El tabú del incesto impone una restricción (la renuncia a disponer de la madre o las hijas) a cambio de crear una situación más ventajosa (la posibilidad de que todos los hombres puedan acceder a todas las demás mujeres).

Las mujeres constituyen un valor esencial para el grupo. De ahí que sea éste el que determine que la relación matrimonial sea un asunto social y no individual. La prohibición del incesto inicia la organización social de las relaciones sexuales, pero su regulación final dependerá del grupo y la cultura. En este sentido, La poligamia, según L-S, no contradice la exigencia de reparto equitativo de mujeres, sino es la superposición de una regla de reparto social sobre otra, la de la prohibición del incesto.
"Considerada como interdicción, la prohibición del incesto se limita a afirmar, en un campo esencial para la supervivencia del grupo, el predominio de lo social sobre lo natural, de lo colectivo sobre lo individual, de la organización sobre lo arbitrario. Pero incluso en este momento del análisis, la regla, al parecer negativa, ya engendró su opuesto, ya que toda prohibición es al mismo tiempo y con otra relación una prescripción."

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 82.
La función de la prohibición del incesto no es sólo restringir las relaciones matrimoniales dentro de la familia biológica, sino favorecer la exogamia, el matrimonio de los miembros de un grupo con los de otros. En último término lo que la prohibición facilita es el intercambio entre los grupos sociales.
"A partir del momento en que me prohibo el uso de una mujer, que así queda disponible para otro hombre, hay, en alguna parte, un hombre que renuncia a una mujer que por este hecho se hace disponible para mí. El contenido de la prohibición no se agota en el hecho de la prohibición; ésta se instaura sólo para garantizar y fundar, en forma directa o indirecta, inmediata o mediata, un intercambio".

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 90.
L-S toma el concepto de "intercambio" de Marcel Mauss. En el Essai sur le don (1925), Mauss describe el intercambio en las sociedades "primitivas" como una serie de donaciones recíprocas. El intercambio en estas sociedades no tiene sólo un carácter económico, sino que es un "hecho social total", con un significado social, religioso, mágico, económico, utilitario, sentimental, jurídico y moral. Los derechos, los bienes y las personas circulan en el seno de estas sociedades mediante un mecanismo continuo de prestaciones y contraprestaciones.
"[El papel del intercambio] en la sociedad primitiva es esencial, puesto que abarca al mismo tiempo ciertos objetos materiales, valores sociales y también a las mujeres; pero mientras que en relación las mercaderías fue perdiendo importancia en provecho de otros modos de adquisición, por lo contrario, en lo que respecta a las mujeres, conservó su función fundamental: por una parte, porque éstas constituyen el bien por excelencia (….); pero sobre todo porque las mujeres no son , en primer lugar, un signo de valor social sino un estimulante natural y el estímulo del único instinto cuya satisfacción puede diferirse: el único, en consecuencia, por el cual, en el acto de intercambio y por la percepción de la reciprocidad puede operarse la transformación del estímulo en signo y, al definir por este paso fundamental el pasaje de la naturaleza a la cultura, florecer como institución".

Lévi-Strauss (1949), Las estructuras elementales del parentesco: 102-3.
Para L-S las alianzas matrimoniales entre grupos forman parte de un intercambio, en el cual lo que se transfiere como regalos son mujeres. Los sistemas de parentesco cumplen la función de regular el intercambio de mujeres y mantener de esta manera la continuidad del grupo.

El intercambio de mujeres entre grupos familiares se puede realizar, según L-S de distintas formas:
  • reciprocidad inmediata; dos hombres intercambian sus hermanas y sus hijos varones vuelven a hacer lo mismo.
  • reciprocidad diferida o aplazada; un hombre casaba a su hermana con otro a cambio recibir una de las hijas de ese matrimonio para casar a su hijo.
  • reciprocidad generalizada: se establece una cadena de intercambios sucesivos de hermanas que concluye con la entrega de una hermana al primero que inició el ciclo.
L-S admite la universalidad de la familia nuclear, pero cree que la unidad básica de la sociedad la forman la familia nuclear más el hermano de la esposa, que era quien entregaba la esposa al marido creando un vínculo entre cuñados.


"Para que exista una estructura de parentesco es necesario que se hallen presentes los tres tipos de relaciones familiares dadas siempre en la sociedad humana, es decir, una relación de consanguinidad, una de alianza y una de filiación; dicho de otra manera, una relación de hermano a hermana, una relación de esposo a esposa, y una relación de progenitor a hijo. Es fácil darse cuenta de que [el avunculado] es la estructura (...) que permite satisfacer esta doble exigencia según el principio de la mayor economía.

El carácter primitivo e irreductible del elemento de parentesco tal como lo hemos definido resulta, en efecto, de manera inmediata, de la existencia universal de la prohibición del incesto. Esto equivale a decir que, en la sociedad humana, un hombre únicamente puede obtener una mujer de manos de otro hombre, el cual la cede bajo forma de hija o de hermana. No es necesario, pues, explicar cómo el tío materno hace su aparición en la estructura de parentesco: no aparece, sino que está  inmediatamente dado, es la condición de esa estructura"
Lévi-Strauss (1958), Antropología estructural, I: 90.

 Fragmento de la nota

Lévi-Strauss: la estructura como modelo

publicada en http://teoriaehistoriaantropologica.blogspot.com.ar/

 la cual invito a leer

 

 

lunes, 29 de diciembre de 2014

II/XIII Crímenes, incesto y familia


Golpeó, lesionó, amenazó y violó, existiendo un vínculo de sangre y familiar con su víctima, y todo esto en Navidad. No he encontrado en la web que nadie ponga en palabras las implicaciones del hecho.

No es solo el incesto, si hubiera asaltado a su vecina o a una desconocida, no es menos ataque. Que exista el parentesco es una barrera más que rompió.

¿Y la fecha en que ocurrió? Familiar como pocas, es la mesa de Navidad, ¿qué peso tuvo en esta ocasión? Doblemente violentar a la familia: a los crímenes contra su abuela suma arruinarles las navidades a todos los suyos.

No será fácil seguir el derrotero que anuda el material sobre el tabú del incesto. Hay quienes limitan el nombre de incesto a las relaciones entre padres e hijos y entre hermanos. Semejante estrechez de miras deja afuera vínculos sexuales entre tíos y sobrinos y abuelos y nietos. Por otra parte, no incluir cuñados, deja un sabor a incompleto. ¿Y cómo llamar a la relación entre suegro y nuera, entre suegra y yerno, si no es incesto? El sexo entre parientes no sanguíneos ¿no es incesto?

Dejar afuera del incesto a los amigos que traicionan, sería correcto de acuerdo a estas definiciones, pero hay quienes reclaman un lugar para lo que llaman incesto moral, esto es, cuando no hay lazos de sangre, sino de afecto fraternal.

No basta excusarse diciendo que cada sociedad impone sus márgenes al incesto. Una delimitación posible es considerar incesto toda relación sexual dentro de la familia -derecho que se reserva a sus fundadores-, con lo cual los vínculos, sean de sangre, políticos –cuñados, tíos, sobrinos-, o afectivos –amigos: “el hermano que se elige”-, quedan incluidos al privilegiar los sentimientos de solidaridad y fraternidad.

El tema de los primos se privilegia en estas discusiones, es que pueden casarse entre sí, se argumenta. La obstrucción sumada es que se busca extender la legalidad de este matrimonio al hecho de mantener una aventura dentro de la familia.

Adentrándonos en la información sobre el tema, lo que he hallado en la web semeja ser tendencioso. Desconocen parte de lo que dijo el autor que comentan, o agregan algo que no dijo, con lo cual, para llevar agua a su molino, abrevian el paso de respetar la obra que despanzurran.

Trataremos de avanzar en los aportes. Ahí vamos.

I/XIII En Navidad, nieto de 17 años violó a su abuela amenazándola con un cuchillo


HACIA UN PROTOCOLO PARA VICTIMAS DE ABUSOS

de
cronica.com.ar

Pibe de 17 golpeó y violó  a su abuela en Navidad - El adolescente la amenazaba con cuchillo mientras la atacaba.
POLICIALES
El adolescente la amenazaba con cuchillo mientras la atacaba.

Pibe de 17 golpeó y violó a su abuela en Navidad

La señora de 74 años fue abusada sexualmente por el menor, quien, además, la amenazaba con cuchillo mientras le pegaba. El aberrante suceso ocurrió en el barrio El Frutillar de San Carlos de Bariloche.



Un adolescente de 17 años atacó a golpes y violó a su abuela de 74 durante la madrugada de Navidad en el barrio El Frutillar de la localidad rionegrina de San Carlos de Bariloche.

Fuentes policiales indicaron que la mujer relató que tras ser atacada a golpes fue abusada sexualmente por su nieto, pero en un momento determinado pudo escapar y llegar al hospital zonal para ser atendida. La abuela reveló que el adolescente la amenazaba con cuchillo mientras la atacaba.

En el centro asistencial constataron el abuso e informaron que además sufrió severas lesiones en la cabeza y el tórax.

La víctima radicó la denuncia en la Comisaría 42 de San Carlos de Bariloche, cuyo personal detuvo al agresor y lo entregó a la Justicia para que lo alojen en un instituto para menores.

domingo, 28 de diciembre de 2014

A diez años de Cromañón

de
FM La Caterva

 
Qué es FM La Caterva
  Enredando las mañanas , Entrevista , Medios Alternativos 









A diez años de la tragedia de República de Cromañón, el martes 30 de Diciembre se realizaron diferentes actividades en Plaza de Mayo, donde luego se realizó el acto central con pedido de justicia por las 196 víctimas de esa noche de 2004.

Compartimos entrevista realizada desde Enredando las mañanas donde se escuchan las voces desde el escenario de Ayelén Stroker, sobreviviente de Cromañon y Miriam Chaparro, mamá de David quién falleció esa noche.

Conmemoraciones a diez años de Cromañón

de
la prensa.com.ar



Actos, homenajes y recitales a 10 años de la tragedia de Cromañón
27.12.2014 | El acto principal se realizará el martes a las 19 en la Plaza de Mayo, donde familiares y sobrevivientes expondrán un documento conjunto y encabezarán una misa en homenaje a las víctimas del incendio del local ubicado en el barrio porteño de Once.
Familiares y amigos de las víctimas y sobrevivientes del incendio del boliche Cromañón realizarán actos, marchas, recitales y misas, al cumplirse diez años de la tragedia que dejó 194 muertos.
El acto principal se realizará el martes a las 19 en la Plaza de Mayo, donde familiares y sobrevivientes expondrán un documento conjunto y encabezarán una misa en homenaje a las víctimas del incendio del local ubicado en el barrio porteño de Once.
En tanto, el movimiento "No nos cuenten Cromañón", que defiende la inocencia de la banda de rock Callejeros, también realizará su acto central el próximo 30 a las 19, pero en el Obelisco porteño.

A diez años de la mayor tragedia no natural de la historia argentina, realizarán numerosos actos en distintos puntos de la Ciudad y del conurbano para homenajear a las 194 víctimas del incendio ocurrido el 30 de diciembre de 2004.
Hoy a las 15, la agrupación "30 de diciembre", que reúne a sobrevivientes de la tragedia, realizará un festival de música en la puerta de Cromañón, -Bartolomé Mitre al 3000- donde tocarán ocho bandas.
Durante este acto, que se suspende por lluvia, leerán un documento en rechazo a una eventual candidatura a jefe de Gobierno de Aníbal Ibarra, quien fue destituido de ese cargo por mal desempeño en la función pública en el caso de Cromañón.
En tanto, la agrupación "Generación Cromañón" realizará mañana a las 17 un homenaje con charlas, muestra fotográfica, pintadas, serigrafías, murgas y bandas en vivo, en la Plaza Alem, de la localidad bonaerense de Munro.
El lunes a las 16, la "Coordinadora, Memoria y Justicia por Cromañón" hará un festival solidario en la Plaza de los dos Congresos de esta Ciudad, donde habrá murgas, cursos de RCP, talleres, fotos, murales y una gran zapada con artistas invitados.
Ese mismo día, quedará inaugurado el paseo peatonal sobre Bartolomé Mitre, entre Ecuador y Jean Jaures, donde estaba ubicada la discoteca, un área que permanecía cerrada al tránsito vehicular desde que ocurrió la tragedia y hasta el 2012.
El martes, cuando se cumplan diez años de la masacre, instalarán desde las 10 una radio abierta frente a Cromañón, que se extenderá durante toda la tarde.
En tanto, a partir de las 12, habrá actividades en la Plaza de Mayo, donde los familiares, amigos y sobrevivientes de la tragedia realizarán charlas, debates y pintada de remeras.
Allí también tocarán bandas en vivo y se realizará, a partir de las 18, una misa en recuerdo de las 194 víctimas.
En el mismo lugar, desde las 19, leerán un documento sobre otros casos de impunidad y en rechazo a la posible candidatura de Ibarra, mientras que las 20 marcharán hasta Plaza Once.
Allí, desde las 21.30, habrá proyecciones de audiovisuales, lectura de los nombres de los fallecidos, zapatillas en el aire (el símbolo de la tragedia), suelta de globos y destape de las fotos de las víctimas.
Asimismo, bajo la consigna "Cromañón somos todos", los familiares y sobrevivientes que defienden la inocencia de Callejeros recordará a las víctimas de la masacre en el Obelisco, como todos los aniversarios de la tragedia.

sábado, 27 de diciembre de 2014

SC sábado 27 de Diciembre de 2014: Entradas más vistas durante esta semana


Entrada
24 de dic. de 2014
19 de oct. de 2014
9 de ene. de 2014, 2 comentarios
26 de dic. de 2014
23 de dic. de 2014
2 de sept. de 2014
21 de oct. de 2014
21 de dic. de 2014
23 de dic. de 2014
22 de dic. de 2014

Otra propuesta: Juguetes para todos los niños



de
Página 12



m2
Sábado, 20 de diciembre de 2014
CON NOMBRE PROPIO

Para el arbolito

Juguetes estimulantes e inclusivos en clave design. Buena opción para estas Fiestas.

 Por Luján Cambariere
Como la única actividad obligatoria que deberían tener los chicos en su niñez, qué bueno que el juego sea tomado como meta y desvelo de nuevas generaciones de proyectistas que además entienden que debe ser estimulante e inclusivo. Bajo estas consignas, dos nuevas propuestas salen al ruedo en estas Fiestas: una juguetería on line de diseño universal y una línea de juguetes en cartón para ofrecer altas dosis de participación a los más chicos. Pasen y vean.

Para todos

La diseñadora industrial Ana Siro inició hace unos años el camino por el diseño universal (ese que tiene como paradigma dirigir sus acciones al desarrollo de productos y entornos de fácil acceso para el mayor número de personas posible, sin la necesidad de adaptarlos o rediseñarlos de una forma especial) desarrollando una línea de juegos infantiles en gomaeva apodada Volá para estimular el desarrollo motor . En ese camino fue sumando experiencias y vínculos con otras problemáticas y necesidades, lo que hoy la llevaron a lanzar Juguetes Universales, la primera juguetería online focalizada en productos para niños con discapacidad de Argentina, que permite elegirlos por el tipo de estímulo que generan o la discapacidad. “Se trata de una juguetería con mirada inclusiva y orientada a la comprensión de la diversidad. Así, divididos en tipos de estímulo –auditivo, táctil, visual, cognitivo, motricidad fina o gruesa, comunicación, sociabilización, estimulación temprana, escritura, simbolización, vida cotidiana– o por discapacidad –visual, motriz, auditiva, cognitiva, autismo–, TGD, parálisis cerebral o trastornos sensoriales ofrecemos 300 juguetes especialmente seleccionados, reseñados y catalogados”, detallan junto con su socio y hermano Javier.
Según cuentan, los guió una necesidad latente y concreta del mercado. “Hasta hoy no existía ninguna juguetería que les ofrezca a los padres y familiares de niños con discapacidad una selección de juguetes acorde a sus necesidades. Los juguetes universales son juguetes que pueden ser utilizados por el mayor número posible de niños, en similares condiciones. No pretenden abarcar cada necesidad individual, sino considerar la diversidad como cualidad de la humanidad y conseguir mejores juguetes para beneficiar a más niños”, explica Ana, que lleva tiempo escuchando a quienes más saben del tema, las mamás, conocedoras de las necesidades de sus hijos.
Así, desde la web se puede optar por dominós para aprender los colores en lenguaje de señas, juguetes de estimulación de la motricidad fina, juegos sobre las emociones y su reconocimiento, comidas de tela o de madera para favorecer la alimentación mediante el juego simbólico, juegos para incentivar la motricidad gruesa, otros para estimular la comunicación, agendas con pictogramas, baberos con gran variedad de talles, otros para aprender el lenguaje de señas argentino y para aprender Braille, entre otros (www.juguetesuniversales.com/ http://blog.juguetesuniversales.com).

De cartón

Mientras, los diseñadores industriales Laura Lospennato y Manuel Saintotte fundadores del Grupo Alaska, estudio de diseño con fuerte costado emprendedor, además de docentes en el tema (posgrado de Emprendimientos de la UBA y del programa BA Emprende de GCBA), luego de vivir ellos la experiencia de acceder a un curso de especialización en Management of Design en Tokio, Japón, crearon Ikitoi. Una línea de juguetes, en conjunto con otros compañeros de la cátedra –Facundo Imas, Juan Chereminiano y Emiliano Chamorro–, cuyo objetivo es estimular la participación y creatividad de los más chicos.
“La idea surgió luego de ver y analizar algunas tendencias a nivel mundial sobre cómo se está empezando a pensar el juego y los juguetes para los más chicos, donde éstos empiezan, de a poco, a ser menos consumidores y más creadores durante su formación. En este proceso, notamos cómo vienen creciendo y evolucionando los juegos en el mundo digital, pero el mundo físico sigue estancado, ofreciendo las mismas soluciones a nuevos problemas. Creemos que estamos entrando en una etapa y los juguetes no pueden quedarse atrás”, detallan.
Así, Ikitoi propone nuevos espacios de juego, a partir de una serie de kits que contienen módulos de cartón, conectores y varios accesorios, donde los chicos pueden armar infinitas posibilidades de formas, desde un auto, a un tren, camión, barco, cohete, o casa. Y de yapa pintarlos o dibujarlos como quieran. “Es un proceso muy divertido que lleva al límite la creatividad y a que cada chico cree y sea protagonista de su propia historia”, remata Laura (http://ikitoi.com ).
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